On ne lira pas, à titre de Haftarah, le chapitre d’Ezechiel consacré au char céleste; R. Juda le permet. R. Eliezer dit de ne pas lire à ce titre le chapitre commençant ainsi: Fais connaître à Jérusalem ses abominations (Ex 16, 10). Il est arrivé un jour que quelqu’un récita cette dernière section des Prophètes à titre de Haftarah. Que cet homme, s’écria R. Éliézer, aille s’informer de la conduite de sa mère; et, en effet, le résultat de l’enquête démontra qu’il était un bâtard.

Il est dit (Jb 15, 18): ce que les sages racontent et que leurs ancêtres n’ont pas nié (181)J., (Sota 1, 4) ( 16d).. En récompense de l’aveu fait par Juda (et dont la lecture officielle comporte la traduction), sa tribu reçut la 1re part du territoire, après la conquête de la Palestine, et nul étranger n’est placé entre Ruben et Juda (voisins dans la division territoriale prophétisée par Ezéchiel).

– A quelle hauteur du linteau de la porte place-t-on la mezuza (183)B., Menahot 33a.? Selon R. Zeira ou R. Juda au nom de Samuel, on mesure les 3/3, et on la met au commencement du tiers supérieur; selon R. Helbo au nom de R. Houna, on divise la porte en 2 moitiés, puis on répartit la moitié supérieure en 3 parts, et l’on met la mezuza au bas du tiers inférieur de cette moitié du haut. Entre ces 2 avis, il n’y a qu’une légère différence, l’emplacement occupé par la mezuza elle-même (184)L'un compte à partir du commencement de la place qu'elle occupe, l'autre depuis la fin.. —Mais, demanda Bar-Tabari à R. Isaac, si l’on se trouve en présence d’une porte très élevée, comment opère-t-on? On la met à la hauteur de ses épaules, dit R. Isaac; et c’est ainsi que l’on agit à la salle d’études de R. Hanina. R. Jérémie dit au nom de R. Samuel b. Isaac: la boîte à mezuza (le récipient), chez Rabbi, avait la forme d’un verrou. Si on la suspend à la porte, c’est dangereux (on peut s’y cogner en ouvrant), et, en outre, c’est contraire au précepte (qui prescrit de la placer sur le linteau). De même, si on a perçu un trou en haut d’un bâton pour recevoir la mezuza, et qu’on le place à l’entrée où il ne faut pas, c’est aussi dangereux, et, de plus, c’est contraire à la prescription biblique. R. Aba, au nom de R. Juda, ajoute qu’une telle mezuza est aussi impropre si même le bâton n’a pas été cloué (et qu’on pourrait le déplacer à l’endroit propre). —Mais n’a-t-on pas enseigné qu’elle est impropre si ce bâton a été cloué? (N’en résulte-t-il pas que, non cloué, il est autorisé?) —Oui, dit R. Yossé, à condition que le bâton ait cette destination spéciale (en ce cas seul, il est autorisé non cloué. parce qu’ensuite on mettra la mezuza à sa vraie place). Dans la famille de Malion, on agissait ainsi au moment des guerres, polemo'' (à cause des déplacements de camps). Samuel dit: si l’on a mis la mezuza à plus d’un palme d’écart de la porte, la place est impropre; et R. Zeira, au nom de Samuel, ajoute: il faut que le mot shema (ou commencement du texte) soit contigu à l’entrée. —Mais, objecta R. Jérémie au nom de R. Zeira, n’est-il pas dit (185)Ibid.: si une pièce a deux portes, on place la mezuza à celle que l’on veut; en ce cas, le mot shema sera pas en vue de chaque porte. Si une maison a 2 entrées, on place la mezuza à l’entrée la plus fréquentée; si toutes 2 sont fréquentées, on choisira celle qui est le plus en vue du public; si toutes deux sont en vue, on choisira celle que l’on voudra. Une porte ouverte sur un toit ou sur un jardin est considérée comme ouverte sur la galerie, ou portique; tel est l’avis de R. Yossé b. R. Juda; selon les autres sages, elle est comme ouverte sur la voie publique.

On nomme 2e récit du veau d’or la suite des versets depuis la réponse faite par Moïse à Aaron (Ex 32, 21) jusqu’aux mots: Car Aaron l’avait dépouillé pour être en opprobre parmi leurs ennemis (ib. 25). Selon Hananiah b. Salmieh, il va depuis la réponse d’Aaron à Moïse (ib. 22) jusqu’aux mots précités. Selon R. Aha b. Aba, ce récit va jusqu’aux mots (ib. 35) Ainsi l’Eternel frappa le peuple, parce qu’ils avaient été cause du veau fabriqué par Aaron. Mar’Ouqban dit au nom des rabbins de là bas (Babylone) le motif de distinction entre ce récit et la fin: l’action de faire rougir quelqu’un en public (182)'''''' La fin du récit blâme Aron seul; le reste blâme tout Israël.'''''' ne ressemble pas à celle d’une réprimande du public en public.

Enfin ce qui est dit de la bénédiction sacerdotale est conforme à ce qu’a dit R. Helbo au nom de R. Houna, que cette bénédiction, en étant lue à l’office, ne sera pas traduite au public. R. Aba b. Cohen demanda en présence de R. Yossa, quel est le motif de cette particularité? C’est qu’il est écrit (Nb 6, 23): ainsi vous bénirez; la formule doit servir strictement pour la bénédiction, sans autre version pour la lecture officielle.

Celui qui habite hors de la Palestine, ou dans une auberge, même en Palestine, pendant un mois, n’a pas besoin de mettre de mezuza à sa porte; mais celui qui habite une hutte (burgus) un mois, devra avoir une mezuza. Celui qui loue la maison d’un israélite devra en mettre (186)B., Baba Metsia 102a., ainsi que celui qui loue à un païen, sauf à l’enlever en s’en allant; tandis qu’en quittant l’israélite, il faut la laisser. Il en est ainsi, dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Oshia, à cause du fait survenu à quelqu’un qui enleva la mezuza de la location qu’il quitta et eut la douleur d’enterrer ses fils. Le locataire d’une auberge hors de la Palestine, pendant un mois, n’a pas besoin d’en mettre; mais s’il l’a mise, il ne l’enlèvera pas, et à l’appui de cette règle, on invoque le fait précité par R. Jacob b. Aha, au nom de R. Oshia (187)Suit un passage traduit tr (Yoma 1, 1)..

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S’il faut choisir entre les phylactères et la mezuza (n’ayant pas de quoi acquérir les deux), Samuel donne la préférence à la mezuza; R. Houna, aux phylactères. Samuel allègue pour motif que la mezuza est toujours observée, même aux jours de fête et de Shabat (non les phylactères); R. Houna donne pour raison que le précepte des phylactères peut être observé même en voyage maritime, ou à travers un désert (non la mezuza). Il est un enseignement à l’appui de l’avis de Samuel: de phylactères usés, on peut encore faire une mezuza (en employant le chapitre qui est commun); mais une mezuza usée ne peut plus servir aux phylactères; car il est de règle d’aller toujours en s’élevant dans les saintetés (188)'''''' B., Berakhot 28; J., (Bikurim 3, 3).''''''#

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